"墨非水不活，水非墨不彰"，莫肇生的水墨恰似历害南北极间汩汩涌动的流水泉源。他以水为魂，载墨破浪，在宣纸上开荒出流动的水墨河山——浓墨如星垂平野，淡墨似月涌大江，五色墨阶在水的律动中将石涛"一画开天"的化入自我心扉化入现代语境。这位岭南画坛的驭水圣手，在"元气淋漓障犹湿"的氤氲里，演绎着水墨传统的自我灵变开yun体育网，在水与墨的陈腐辩证间不刻意间振作更生。

水墨真理，首在明解、明析、明辨墨阶。莫肇生深谙"五彩非色，乃墨阶之变"的奥义，以水为引，任墨色在时空维度中即兴地当然流转。其墨《云绕张家界》，淡墨染云似太虚吐纳；《雨中巴东》借水导势振作盼望。这种水法造境，正是与恽南田"摄情于文字以外"的无心契合——当然万象经流水淬真金不怕火，不自愿地蝉变为自我审盛情象。

水漫则形散，水遏则神止，水涸则韵枯。莫肇生的驭水之妙，尽在意外之功：焦墨皴擦遇水化形而无痕，飞白苍润处枯笔蕴藉；黄宾虹式线条叠复经水隐化，竟在不自愿间逶迤为节律明快的点线交响。此般意境，非宋画之淳朴，非元画之散漫，乃是画家在对中国山水画精神的深刻知晓后，将特有的淳朴温婉寓于文字——结束“山非山而气韵存，水非水而空朦生”。

然其水墨天地，终归于津润不雅确现代抒发。《北帝山状元石》点染层林，云烟氤氲，淡墨水汽中不见萧索，反生"万物静不雅齐答应"的澄明。这实非是刻意求技，实所以古法化入心地的当然清楚，是游历江山采撷万象，终在意外志间将传统精神亏损于水痕墨迹。水在此升华为文化基因的灵媒，使"润"字成为认知古今的好意思学符码——东谈主在水中，墨非墨而神念念起，笔非笔而物我融。

流水凿虚，尤见天成。当众东谈主困于传统窠臼，莫肇生却顺其当然地以水性当然解构空间，塑造情境：《云绕张家界》以高远法叠嶂千重，以水破墨生成的云气不着陈迹地消解实体；《雨中巴东》融深入平远于一体，水墨透气处如呼吸般拖沓流转，使东谈见地外于景不雅的凝眸。此般"有古非古、有我非我、有景无景"的机灵，使董其昌"疏可走马，密不通风"的箴言。水游墨动的不刻意推测中振作出新光。

莫肇生的水墨圣殿，终以"水溢形不涣，墨浑骨愈铮"而见证水墨的自我结束。斧劈皴危崖在水墨温雅中骨力铮然，笔锋折转抑扬中化硬为绵，这般柔中隐刚的相济相生，印证了水活非身段之敌，实乃文字与心地共舞的灵媒。这也不禁让东谈主想起了那一场“如水”的故事浪淘沙，那一个“如水”的男东谈主苏东坡，动则至动，刚则至刚，但这么的动与刚，却是你觉他就在，你不觉便不在。

若说莫肇生以水为舟，将"墨分五彩"古法锻形成意外志的自我语法，那么墨阶的古今对话、津润的时空转译、虚空的当然重构，便共同熔铸成闲潭梦落花般的灵性之境，似禅、似谈、似儒，真实似我。于是，在他《鼎湖山飞水潭》的翠霭间，在他《龙羊峡》的波痕里，咱们不错照见水墨传统的不自愿更生——水法掌控的豪厘，不仅是身手传承，更是文化基因的自然脉动。水与墨的预备，早已卓绝技法藩篱，化手脚陈腐艺术在自我精神的精神涅槃：疑是墨间流水来。此变非古非今，惟见心源流水拖沓流淌，是如张璪"中得心源"在千年后的个性回响。